El sentido de la vida o la muerte, del pasado o del futuro, de lo que se considera moral o inmoral, se gesta en encuentros cara a cara entre personas que establecen un conjunto de relaciones sociales. La violencia fractura la continuidad de esas relaciones. Los lugares de las personas se rompen; el cuerpo se daña en sus dimensiones materiales y simbólicas; el sentido del tiempo social se trastoca y el lenguaje se convierte en un arma. Desde esta perspectiva y con base en la escucha integrativa y multidimensional, emerge una forma de narrar la guerra en que las relaciones de familiaridad y cercanía con otras personas y con otros seres cambian radicalmente. El mundo se pone boca abajo y es atravesado por una sensación de extrañeza. Los ciclos vitales con los que crecimos se pierden: el padre no puede enterrar al hijo, se desconfía de los amigos, se evitan los encuentros culturales. Cuando una persona es desplazada o desterrada, por ejemplo, llega a un lugar desconocido en el que quizás se habla una lengua diferente, hay otros olores y otras temperaturas. Hay hombres que entran en conflicto porque el desplazamiento forzado cambia su rol de proveedor y desplaza hacia la mujer esa centralidad. El secuestro reduce a la persona a un lugar y un tiempo congelados. La tortura, de hecho, está diseñada para «deshacer el mundo» y convertir al torturado en el responsable de su sufrimiento. Volumen Testimonial del Informe Final de la Comisión de la Verdad. Versión digital - 28 de junio del 2022.
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